ဥရောပဒဿန၏အမြင်များ၏အချက်အနေဖြင့်လူသား၏အနှစ်သာရ

ခရစ်ယာန်ဘာသာ၏ပေါ်ပေါက်ရေးလူ့ပြဿနာများ၏အတွေးအခေါ်နားလည်မှုလွဲသွားခဲ့ပါသည် - အစားရှေးအဘို့ကိစ္စဖြစ်သကဲ့သို့ဝဠာ၏ဒြပ်စင်များ၏တဦးတည်းဖြစ်ခြင်း၏, ထိုသူသည်ဘုရားသခင်၏အားဖြင့်သူ့ကိုအားပေးပြီးမှတစ်ဦးအထူးသဖြင့်အရပ်ဌာနသိမ်းပိုက်ဖို့ရောက်လေပြီ။ တဖကျတှငျကအခြားအပေါ်အထူးမစ်ရှင်အတှကျဘုရားသခငျအသုံးပြုနေသူများကဖန်တီးခဲ့ - ကျဆုံးခြင်း၏ရလဒ်အဖြစ်သူ့ထံမှကွဲကွာခဲ့သည်။ ထို့ကြောင့်ကျွန်ုပ်တို့၏ခေတ်၏ပထမရာစုနှစ်များစွာ၏ဘာသာရေးအတွေးနှစ်ခုကွဲပြားမှုကိုပယ်, အုပ်စုခွဲများ၏ထုံးစံ၌ယောက်ျား၏အနှစ်သာရဖြစ်ပါသည်။ အလယ်ခေတ်ခရစ်ယာန်ဒဿနထဲမှာဘုရားသခင့နှင့်လူ့သဘောသဘာဝ၏ပုံရိပ်ကိုကာလ၌ရှိသကဲ့သို့တူညီသောဆုံးမဩဝါဒများကကြီးစိုးခဲ့သည် ခရစ်တော်အား။ ခရစ်တော်အား ခရစ်တော်ထံသို့လာမယ့်ကျေးဇူးတော်နှင့်အတူ familiarizing ၏သီလအားဖြင့်လူတစ်ဦးချင်းစီဘုရားသခငျဖွစျဖို့ခြားခြင်းမရှိဘဲ, လူဖြစ်လာသည်နှင့်တစ်ချိန်တည်းမှာ။

ဤသည်ကိုသူတို့, (နှင့်ဤပွဲစဉ်ဝါဒနှင့်ခရစ်ယာန်ဘာသာရေးနှစ်ဦးစလုံးအတွက်) ကို macrocosm တိုက်ရိုက်ဆက်စပ်ဖြစ်ပါသည်ဟုယုံကြည်ရသော, အဝမ်းနည်းခြင်းခြိုငျ့မြားနှငျ့ဘုရားသခငျသညျ Renaissance ၏တွေးခေါ်မှုအတွက်အရှင် "microcosm" ပြုတော်မူပြီ, အကြား, စကြဝဠာထဲမှာထူးခြားတဲ့နေရာတစ်ခုဖြစ်ပါသည်။ တစ်ဘာမျှမနှင့်အတူလူတစ်ဦးနှင့်မျှမတဦးတည်းကိုက်ညီနိုင်ပြီး, Nikolai Kuzansky, Paracelsus, Boehme နှင့်ဖော်ပြထားကြောင်းယူဆ "ဟုအဆိုပါ macrocosm နှင့် microcosm - ။ တဦးတည်း၏အနှစ်သာရသည်" သို့သော်သစ်ကိုဥရောပဆင်ခြင်တုံအဓိကဝါဒကွဲပြားခြားနားယောက်ျား၏အနှစ်သာရကဘာလဲဆိုတာ၏မေးခွန်းကိုထမြောက်တော်မူ။ ရိက္ခာအတွက်အသေးစိတ်အချက်အလက်ကိုကြောင့်နှင့်အဓိပ္ပါယ်များ၏ရှေ့တန်းမှာဒေးကားကတည်းကစဉ်းစားနိုင်စွမ်းချမှတ် လူများ၏ဖြစ်ခြင်း စိတ်ထဲ၌ကြည့်ပါ။ ဒေးကား, အရှင်တစ်ဦး psychophysical paralellizm ၏ရုပ်ပိုင်းနှင့်ဝိညာဉ်ရေးရာအစိတ်အပိုင်းများအကြားဆက်ဆံရေးတွင်တွေ့မြင်လျှင်, လိုက်ဘနိဇ်သူတို့ကိုကျွန်မတို့ဟာခွဲလို့မရတဲ့ယုံကြည်သည်။ သစ္စာဉာဏ်အလင်း, la Mettrie မှကျေးဇူးတင်စကား, ပြင်သစ်အတွေးအခေါ်ပညာရှင်စိတ်ဝိညာဉ်၌ဝိညာဏ်နှင့်အတူတူညီကြောင်းယုံကြည်သည်အဖြစ်ပြင်ပနှင့်ပြည်တွင်းလှုံ့ဆော်မှုတုံ့ပြန်, ကျွန်တော်တို့ကို "လူ-စက်" နဲ့တူထိုကဲ့သို့သောအတွေးစကားပုံကတော့အပ်ပေးတော်မူ၏။

အဆိုပါ XVIII ရာစုတှငျများ၏ပြဿနာ "ဟုသူကကြောင်းယောက်ျား၏အနှစ်သာရ" ဟုအဆိုပါအခြေခံအတွေးအခေါ်မေးခွန်းများကိုတစ်ဦးဖြစ်လာခဲ့သည်။ သဘာဝအလျောက်လိုအပ်ချက်များနှင့်ကိုယ်ကျင့်တရား - ဥပမာအားဖြင့်ကန့်ကွဲပြားခြားနားသော "Universal" ကိုပိုင်, တစ်ဦးကျိုးကြောင်းဆီလျော်မှု၏နှစ်ခုကွဲပြားမှုကိုပယ်အနက်ကနေဆက်လက်လုပ်ဆောင်မယ်။ သူကအပေါင်းတို့၏ဇီဝြဖစ်စဉ်ကိုခေါ် လူ့သဘောသဘာဝ, နှင့်လက်တွေ့ကျကျ - ဘာဆင်ခြင်တုံတရားသတ္တဝါဖြစ်ပါတယ်ပါဘူးသို့မဟုတ်သူ့ဟာသူထံမှဆွဲနိုင်ဖြစ်ပါတယ်။ သို့သျောလညျး, ဂျာမနီ၏ဂန္ထဝင်ဒဿန၏အခြားကိုယ်စားလှယ်များ (ထိုကဲ့သို့သောတို့၏တိရစ်ဆာနျထိနျးကြောငျး, Goethe "ယဉျကြေးမှု၏သဘာဝအဒဿန" ၏ထောက်ခံသူများအဖြစ်) ကို Renaissance တစ်မော်ဒယ်ကိုယ်စားပြုမှုအဖြစ်ခေါ်ဆောင်သွားခဲ့သည်။ ဒီကသူ၏ခံစားချက်များကိုတိရိစ္ဆာန်များအတွက်သကဲ့သို့စညျးမဉျြးစညျးကမျးမဟုတ်သောကွောငျ့, သဘောသဘာဝ၏ပထမဦးဆုံးဖရီးမနျးဖြစ်ပြီး, ယဉ်ကျေးမှုကိုဖန်တီးနိုင်ဖြစ်ကြသည်ကို၎င်း, ပင် Novalis အသုံးချမနုဿဗေဒ၏သမိုင်းကိုခေါ် - လုပ်တယ်လူကိုကပြောသည်။

ခုနှစ်တွင် ၏ Hegel ရဲ့ဒဿနိကဗေဒ ဝိညာဉ်တော်သည်ဆင်ခြင်တုံတရားဖြစ်လျက်ရှိ၏ထွန်းကတည်းကသဘောသဘာဝကနေလာပါတယ်။ Hegel အညီလူသား၏အနှစ်သာရမှာ Absolute Idea ၏ Self-နားလည်မှုဖြစ်ပါတယ်။ ပထမတော့သူမတစ်ဦးပုဂ္ဂလဒိဋ္ (မနုဿဗေဒ, phenomenology, စိတ်ပညာ) အဖြစ်သူ့ဟာသူသတိထားဖြစ်လာ; ထို့နောက် - ထိုအဖြစ် ရည်မှန်းချက် (ဥပဒေ, ကငျြ့တရား, ပြည်နယ်); နှင့်နောက်ဆုံးတွင်အကြွင်းမဲ့အာဏာသောဝိညာဉ်တော် (အနုပညာ, ဘာသာရေးနှင့်ဒဿန) အဖြစ်။ က negation ၏ negation ၏တရားနှင့်အညီ, သူ့ဟာသူပြန်အဖြစ်နောက်ဆုံးများ၏သမိုင်းနှင့်အတူအကြံဥာဏ်များနှင့်စိတ်ဝိညာဉ်၏ဖွံ့ဖြိုးတိုးတက်ရေးကိုပြီးစီးခဲ့သည်။ ယေဘုယျအားဖြင့်ဤကာလ၏, ဂျာမန်ဒဿန, လူတွေယဉ်ကျေးမှုလောကီသားတို့သည်ဖန်တီးပေးသောဝိညာဉ်ရေးရာလှုပ်ရှားမှုများ၏ဘာသာရပ်များ, ဘုံစံနှင့်ကျိုးကြောင်းဆီလျော်စတင်၏ဆောငျသူဖြစ်ကြောင်းယုံကြည်သည်။

ယခုပင်လျှင် Feuerbach သူတစ်ဦးကာမဂုဏ်-Corporation သတ္တဝါအဖြစ်လူကိုနားလည်နိုင်သည်, Hegel ဝေဖန်လိုက်သည်။ မာ့က်စ်ထုတ်ကုန်များနှင့်လူမှုရေးနှင့်အလုပ်လုပ်အသက်တာ၏ဘာသာရပ်အဖြစ်ကိုမြင်လျှင်, ထိုစကားရုပ်ဝါဒ monism ၏နိယာမအပေါ်အခြေခံသည် "Sapiens Homo" တွင်သဘာဝနှင့်လူမှုတစ်ဦးရှင်းပြချက်မှလာသေး၏။ အဓိကအရာ - ကအားလုံးကိုလူမှုရေးဆက်ဆံရေးစုစုပေါင်းဖြစ်ပါသည်သကဲ့သို့, လူသား၏လူမှုရေးသဘာဝဖြစ်ပါသည်, မာ့က်စကပြောပါတယ်။ , မနုဿဗေဒအဓိပ်ပါယျမရှိသောအယူအဆကြွယ်ဝပြည့်စုံ XIX ရာစုအတှေးအချေါ (ခံစားချက်များကို, ပါလိမ့်မယ်, etc) ပြင်ပမှာအိပ်ရသောအနှစ်သာရနှင့်အာဏာကိုမီးမောင်းထိုးပြ။ ဒီဧရိယာနစ်ရှေးအတွက်ဦးစားပေးမဟုတ်ဘဲအကြောင်းပြချက်နှင့်ဝိညာဏ်ထက်, ဂိမ်းတက်ကြွခြင်းနှင့်စိတ်လှုပ်ရှားမှုထင်၏။ Kirkegor အရေးအကြီးဆုံးကတော့တကယ်တော့လူ့မွေးဖွားရှိသည်, အရာမှတဆင့်သဘာဝအဖြစ်လျက်ရှိဝိညာဏသုခဖြစ်လာရာ, အလိုတော်၏လုပ်ရပ်အတွက်မြင်သည်။

လူတစ်ဦးအကြောင်းကိုခေတ်သစ်အသက်အရွယ်၏တွေးခေါ်အထူးသဖြင့်စိုးရိမ်ပူပန်နေသောကြောင့်ယောက်ျား၏ Biosocial သဘောသဘာဝကျွန်တော်တို့ရဲ့ခေတ်သစ်အတွေးအခေါ်အများအပြားဒေသများ personalistic ဟုခေါ်တွင်ရာနှင့် ဆက်စပ်. , နှစ်ဆယ်ရာစုများအတွက်ရေပန်းစားစိတ်ကူးအဖြစ်ကိုမမွငျရခြင်းဖြစ်သည်။ သူတို့ကိုအရ, လူ့ဖြစ်လျက်ရှိမဆိုအခြေခံအကျဆုံးအခြေခံလျှော့ချမရနိုင်ပါ။ လူမှုရေးနှင့် mechanistic နှစ်ဦးစလုံးချဉ်းကပ်ငြင်းပယ်, existentialism နှင့်ပုဂ္ဂိုလ်ရေးတစ်ဦးချင်းစီ (သဘာဝနှင့်လူမှုမြေတပြင်လုံး၏အစိတ်အပိုင်းတစ်ခုအဖြစ်) နှင့်ဝိသေသလက္ခဏာ (ကထူးခြားတဲ့ဝိညာဉ်ရေးရာကိုယ်ပိုင်ပြဌာန်း) ၏အယူအဆအမျိုးမျိုးလမ်းညွန်ထဲမှာရပ်ကြီးနေကြတယ်။ စိတ်ကူးများ "အသက်၏ဒဿန" (Dilthey) နှင့် phenomenology (Gusserl) အတွက်အခြေခံဖွဲ့စည်းခဲ့ အတွေးအခေါ်မနုဿဗေဒ သီးခြားစီးဆင်းမှုအဖြစ် (et al Scheller, Plesner, Geleen "ယဉ်ကျေးမှုမနုဿဗေဒ Rothakkera ။ ) ။ Freudianism ကိုယ်စားလှယ်များနှင့်ဆက်စပ်ကျောင်းများဝိသေသပေမယ့်သဘာဝချဉ်းကပ်နေဆဲဖြစ်သည်။